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      婦女的解放在很多地方都使得婚姻更加困難。以前做妻子的要使自己適合丈夫的意志,而丈夫不必使自己適合妻子的意志。如今許多做妻子的,以婦女有她自己的個性與事業的權利為理由、過了某個程度就不肯再去將就丈夫了;而男子仍舊企求以前傳統的男性統治,不能了解為什么他們應當適合妻子的意志。遇到不忠貞的事情時,這種困難尤其容易發生。從前丈夫對他的妻子偶爾有不忠貞的行為,照例他的妻子是不會知道的;即使她知道了,丈夫只要承認他做錯了,使她相信他悔過就夠了。在妻子方面呢,通常她們都是貞潔的。假若她不貞潔并且事情又讓她丈夫知道了,婚姻就得破裂。即使相互的忠貞不在要求之列,就如同許多現在的婚姻的情形,然而妒嫉的本能總是存在著,并且常常會使那種根深蒂固的親密之情不能再繼續維持下去,縱使夫妻表面上沒有什么口角。

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      各種形式的充足根據律是一切必然性之唯一的準則和根據。因為必然性除了有根據必有推論之外沒有別的真實和特別的含義。因此,任何必然性都是被界定的:絕對的,也就是無條件的必然性是自相矛盾的。因為必然性除了從一定的原因引出某東西之外沒別的意義。另一方面,通過把它界定為"不可能不是",我們就能下一個純語詞上的定義,而且把我們自己遮蔽在一個非常抽象的概念之后,以避免給這一事物下定義。但是,只要問一下,任何事物之不存在是如何可能的或者甚至是如何可想象的,就不難把我們從這個避難所里趕出來,因為任何存在都只能是經驗給予的。從而,存在之唯一的可能性就是在某一根據或另一根據被確定或存在,然后它隨之而來。成為不可避免的和從一個給定的根據產生這兩個概念,是可以互相通用的,它們之間完全可以相互代替。因此,曾受到冒牌哲學家熱烈擁護的"絕對必然存在"這個概念包含著一個矛盾:它通過一個述詞"絕對的"(即"不被任何其他事情所限定")取消了使"必然的"成為可以想象的唯一的規定性。我們這里又一次舉出了抽象概念之誤用的例子,揭露了如我在"非物質實體"、"總的原因"、"絕對根據"等等這類概念中已經指出的形而上學計謀①。我從來都不會如此堅決地主張,一切抽象概念都要接受直觀的檢驗。

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