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　　189.我認為這與被征服者的未成年的兒女無關；因為，既然父親并不握有支配其兒女的生命和自由的權力，他的任何行為也就沒有放棄那種權力的可能。所以，無論父親有何遭遇，兒女仍是自由人，征服者的絕對權力只能及于那些為他所征服的人的本身，隨著他們消失；如果他把他們當作奴隸那樣統治，使他們受制于他的絕對的專斷權力，他對他們的兒女卻沒有這樣的統轄權。除了基于他們自己的同意，他不能對他們享有任何權力，縱然他可以迫使他們作任何行動或發表任何言論。只要是用強力使他們服從，而不是基于他們自己的選擇，他就沒有合法的權威。

兩個人的家都在外地，自己工作又很忙，所以帶孩子成了負擔。開始一直是朱海的母親照顧孩子和干家務，比較勞累。前一陣曾把孩子送到秦云的老家，讓孩子的姥姥看著，但兩個人都想孩子，不放心，還是接了回來，把朱海的母親也接了回來。

當夢表現出兩個人共有的元素時，這往往暗示著另一個被蒙蔽的共同元素，不過卻因為

８９甲、意識

到詩回過神來，慨然應允：“好！”

2020-09-08 為首的

2020-09-08 　　《莊子》一書最值得留意的文字是“內篇”的《逍遙游》、《齊物論》和“雜篇”的《寓言》、《天下》。《逍遙游》、《齊物論》集聚了整個莊子學說的精蘊和詩情，是《莊子》一書論“道”的“道樞”所在。讀解《莊子》一書其他各篇，應以《逍遙游》、《齊物論》的意趣為準據，當然，要想深刻而透徹地領會《逍遙游》、《齊物論》的神韻，也需要輔以《莊子》其他各篇的精心讀解。《天下》一文是《莊子》全書的“序”，它對莊子之前的各家學說——主要是墨翟、禽滑厘，宋钘、尹文，彭蒙、田駢、慎到，關尹、老聃等的學說——的評說，對莊子本人學術思想的紹述，都極其莊重、切當而富于智慧，因而對于研究先秦諸子學思境界有很高的史料價值和理論啟示價值。《史記老莊申韓傳》說莊子“其學無所不窺”，這可以從《天下》一文對各家學說的精審品評得到印證，而從這篇文字對關尹、老聃學說的“至極”評價 ，也可以較真切地理解司馬遷何以要說莊子之學“其要本歸于老子之言”。《天下》篇批評“百家之學”說：“天下大亂，圣賢不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口皆有所明，不能相通。猶百家眾技也，皆有所長，時有所用。雖然，不該不遍，一曲之士也。判天地之美，析萬物之理，察古人之全，寡能備于天地之美，稱神明之容。是故內圣外王之道，暗而不明，郁而不發。天下之人各為其所欲焉以自為方。”這段議論用今天的話說就是：如今天下大亂，圣人和賢人都隱而不顯了，道德沒有了公認的標準，天下百家各以所得道術的一個片斷自以為是。這就像耳朵、眼睛、鼻子和嘴雖各有所用而不能相通，又像是出自不同行業的各種技藝都有一端之長、一時之用，卻無從構成一種全體大用。百家學術盡管各有一方面的道理，但畢竟不完備，沒有普遍性，而這些道理的鼓吹者終究也只是些執著于某個片面的人。天地之美被拆解了，萬物之理被割裂了，古人體會到的完整的東西被各種偏于一面的觀察弄得支離破碎了，從此人們很少能盡天地之美以養潤生命，使自己的精神境地與自然之道的函容相稱。于是，“內圣外王”之道在許多人那里變得晦暗不明、郁塞不通，天下之人各依自己的所好行事而又自以為他所奉行的就是道。這對“百家”的批評中，其實蘊含了一種承諾，即莊子對自己的學說足以“配神明，醇天地，育萬物，和天下，澤及百姓” 的承諾。

2020-09-08 作為純粹的意識，第二，作為個別的存在，這存在以欲望和。。。。。。。。。。

2020-09-08 “賤人”———墨子

2020-09-08 比如，許多女青年為一些電影明星所傾倒，希望自己未來的丈夫是英俊、瀟灑的現代男子漢。這種理想模式盡管是模模糊糊的，但表明了人選擇配偶的心理傾向。當你在生活中一旦遇到自己認為符合這一理想的人物時，你立刻把他納入已有的理想模式中，你的大腦當即通過感受器和效應器作出對知覺對象的判斷。知覺對象符合理想模式的程度越高，心里越滿足，產生的好感也越強烈，想象似脫韁的烈馬縱橫疾駛，情感沖決了理智的閘門，奔瀉而出，你可能就醉心于他，猶如萌生了真正的愛情一樣。然而，好感畢竟屬于感性階段的心理活動，如果把好感當作愛情，這就是對愛情的誤解了。