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      我們要說的第三種品質是敏感,在某種程度上,它是單純勇氣的補充。如果一個人不了解所面臨的危險,那他很容易做出勇敢行為,但這種勇氣是很愚蠢的。我們不能認為這種源于無知和健忘的行為是令人滿意的。那種在完全意識和了解到自己的危險而產生勇敢行為的人才是我們想培養的。如果給敏感性下一個純粹的理論上的定義,就可能是這樣:當外界刺激在某人身上產生情感反應時,這個人就具有這種特征。但這樣泛泛而談地話,它就不見得是一種好的品質。要想使它成為一種好的品質,這種情感反應在某種程度上就應該是適當而不僅僅是強烈。我心中所認為的這種品質應該是對許多事物和現象能正常產生快樂的或相反的情緒。到底什么是正常的情緒,我將盡力解釋,第一個階段是從單純的感官舒適如吃飽、穿暖過渡到得到別人贊許的喜悅,這時孩子一般在五個月左右。這種喜悅一旦產生,就會發展很快,幾乎每一個孩子都喜歡被贊揚不喜歡受責備。一般來說,這種希望被贊揚的愿望在人的一生都是一個占支配地位的動機。它的作用很大,可以刺激人產生好的行為,也可以阻止貪婪的愿望,如果我們對所贊美的對象能更巧妙地引導,其作用可能更大。但是如果最受贊揚的英雄是殺人最多的人,那么光愛聽贊揚對美好的人生是沒有益處的。

      觀音說:“我在雨里,你在檐下,而檐下無雨,你不需要我度。”這人立刻跳出檐下,站在雨中:“現在我也在雨中了,該度我了吧?”觀音說:“你在雨中,我也在雨中,我不被淋,因為有傘;你被雨淋,因為無傘。所以不是我度自己,而是傘度我。你要想度,不必找我,請自找傘去!”說完便走了。

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      雖色而非色:這是說,就色沒有自性來說,色雖然存在,但只是一種假象。

      四、思辨的真理觀

      人類社會分工的深化必須以社會協作能力的加強為前提,分工與協作深化是同步發展的。同樣的道理,現代科學的分化與整合過程也總是相輔相成、互為條件地發展的。現代科學高度分化與高度整合的這一趨勢要求人們在成為專才的同時,努力成為“通才”。美國對1300多名科學家的跟蹤研究證實,有成就的科學家絕大多數是靠通才取勝的。通才在解決問題時不會被約束在狹隘的直線思維當中,并能從相關學科的理論和方法中找到靈感。DNA分子模型的建立就是極好的說明。再比如,富有創造力的政治家往往也具有通才型的知識基礎。諾貝爾經濟學獎的獲得者有很多也是出色的社會學家、數理分析專家、心理學家、歷史學家等等。所以,對我們個人來說,更新知識、優化知識結構在未來顯得更加重要,一旦停止知識更新和接受新事物,今天的“先生”就可能有變成明天的“學生”,后天的“門外漢”。

      黑格爾認為“關于哲學史的意義,可以有多方面的看法。

        很快的,他不再創造自己的東西了。

        但這只是對于對象的外在反思,因為用來稱謂對象的規定或謂詞,乃是我自己的現成的表象,只是外在地加給那對象罷了。反之,要想得到對于一個對象的真知,必須由這對象自己去規定自己,不可從外面采取一些謂詞來加給它。如果我們試用謂詞的方式以表達真理,則我們的心思便不禁感覺到這些名言無法窮盡對象的意義。從這種觀點出發,東方的哲人每每稱神為多名的或無盡名的,是完全正確的。凡是有限的名言,決不能令心靈滿足。于是那東方的哲人不得不盡量搜集更多的名言。無疑地,對有限事物必須用有限的名言以稱謂之,這正是知性施展其功能的處所。知性本身是有限的,也只能認識有限事物的性質。譬如,當我稱某種的行為為偷竊時,則偷竊一名詞已足描述那行為的主要內容,對于一個審判官,這樣的知識已算充分。同樣,有限事物彼此有因與果,力與表現的關系,如果用這些規定去表述它們,則就其有限性而言,它們便算被認識了。

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